陆游的这首落梅诗，已不自觉地把落梅之物象纳入社会学、伦理美学的范畴。在梅花身上，我们感觉得到诗人寄寓的理想人格。落梅在这里也不是单纯的自然之物，她是一种精神的象征，也是作者气节品格的自况。这与陆游当年在《饮张功父园，戏题扇上》一诗中“梅花自避新桃李，不为高楼一笛风”的寄意是相通的。
泛舟观桃花
花泾二月桃花发[1]，霞照波心锦裹山。
说与东风直须惜，莫吹一片落人间。
桃源只在镜湖中，影落清波十里红[2]。
自别西川海棠后，初将烂醉答春风。
［注释］
[1]花泾：花泾山，在山阴镜湖边，桃花最盛。
[2]十里红：作者自注云，自梅仙坞至花泾恰十里。
［点评］
德国诗人歌德曾风趣地说，艺术家对于自然，既是奴隶，又是主宰。所谓奴隶，是说艺术作品必须忠实于自然，必然真实；所谓主宰，就是指艺术家在描写景物时，可以服从他较高的意旨，表现出自己的见解。歌德的这一番话，风趣之余不乏艺术辩证法的启迪。
陆游在一些咏梅咏菊之作中，为了向读者传达某种思想和感情的倾向，总是把桃花作为所咏之物的陪衬或者反衬加以贬损的。桃花开于阳和之春，与梅菊斗雪傲霜相比，她的处境显得过于平顺；在百花盛开的时节吐艳，似乎又缺乏点个性，过于随和遂有逐波之嫌。因此，陆游一些有寄意的咏梅咏菊诗中，对此常有微词。或指斥其轻薄，或讥讽其趋势，不一而足，寄寓了诗人生不逢时的愤世之情。这种描写，可以看出是为了服从诗人“较高的意旨”，是出于艺术创作需要“主宰”自然的行为，也别具一格之新。然而，一切美的自然物，其魅力毕竟是客观存在的，她不以诗人的意志为转移。当陆游暂时忘却人生烦恼仕途险恶以天然之心面对桃花时，他实在不得不为桃花的“夭夭”之色和“灼灼”之华所动心，陶醉在“影落清波十里红”的世界里。从这个角度看，诗人在泛舟观桃花时，完全沉醉在春风十里的桃源之中，显然又成了自然至真至美的“奴隶”。