由此可知，无论我们转向哪个方面，相同的困难一直紧随着我们，我们若在证明灵魂的单一性与非物质性方面向前发展一步，同时就必须为一种危险而无法挽救的无神论铺好道路。我们若没有将思想称为灵魂的一个变异，而予以它那个相当古老却又非常时髦的活动这一个名词，情况也完全一样。我们所说的活动的意思就是通常所说的抽象的形态，确切地说，也就是我们无法区别一个实体、无法分离某种物体，而仅仅是借着理性的区别或者一种抽象作用才可以想象得到。然而将变异一词就这样改成活动一词，也没有一点收获；我们也无法借此将任意一个困难摆脱；这经过下面两点考究就能够看出来。
首先，我说，根据这样的解释，活动一词永远无法正确地适用于经心灵或思维实体得来的任意感知。我们所有的知觉相互之间、及其与我们所想象的其他各个事物，都确实是彼此差异，甚至可以相互区别、相互分离的。故此，我们就不可能想象，这些知觉怎样才可以变成任意实体的活动或者抽象形态。人们经常以运动为例来解释说明，知觉（作为一种活动）是以何种方式依赖它的实体的；这一例子中并没有予以我们什么教导，反而把我们搞得更加不明白了。从外表上来看，物体并没有通过运动产生任何实在的与本质的变化，仅仅是将它与其他对象的关系改变了。然而，清早一个与他所喜欢的朋友们在花园里散步的人，与一个下午被关在监狱里，充满了恐惧、绝望和怨恨的人，好像在本质上就有一种不同，并且这种差异与物体因位置改变而发生的那种差异相比，完全是另外的一种。既然我们从外界对象的观念的区别与可分离性推断，外界对象相互之间有一种分别的存在，因此，当我们将这些观念自身作为我们的对象时，根据前面的推断，有关这些观念我们也必定推得出相同的结论。我们至少不得不承认，由于我们没有灵魂实体的观念，因此我们就无法指出，这个不经根本的变化的实体怎么就可以允许有知觉的那些差异，甚至知觉之间存在的那些相反情形；故而永远无法指出，知觉需在什么意义下才是那个实体的活动。所以，用没有丝毫意义的活动一词来代替变异一词，根本无法扩充我们的知识，而且有关灵魂非物质性说也根本没有益处。